الحداثة تشتمل على مجموعة من التغييرات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، وإن مصطلح “حديث” يستخدم لوصف مجموعة واسعة من الفترات لذلك فإن أي تعريف للحداثة يجب أن يفسر السياق المعني، ومصطلح حديث يمكن أن يعني كل ما بعد القرون الوسطى في التاريخ الأوروبي وذلك في سياق تقسيم التاريخ إلى ثلاث عصور كبيرة: العصور القديمة، العصور الوسطى، والحديثة. وبالمثل، فإنه غالبًا ما يستخدم لوصف الثقافة الأوروبية الأمريكية التي تنشأ من التنوير وتستمر في بعض الطرق إلى الوقت الحاضر. مصطلح “الحديث” ينطبق أيضا على الفترة التي تبدأ في الفترة ما بين 1870 و1910، من الوقت الحاضر، بشكل أكثر تحديدا للفترة 1910-1960.
أحد الاستخدامات الشائعة لمصطلح “العصر الحديث” هو وصف حالة التاريخ الغربي إما منذ منتصف القرن الرابع عشر، أو تقريبا الاكتشاف الأوروبي للنول المتحرك والطباعة، أو أوائل القرن السادس عشر والفترة المرتبطة بنهوض مشروع التنوير. ويمكن وصف هذه الفترات بما يلي:
- صعود الدولة القومية.
- نمو التسامح كمعتقد سياسي واجتماعي.
- التصنيع.
- صعود النزعة التجارية والرأسمالية.
- ظهور الدول الاشتراكية.
- اكتشاف واستعمار العالم غير الغربي.
- صعود الديمقراطية التمثيلية.
- زيادة دور العلم والتكنولوجيا.
- التحضر.
- محو الأمية الشامل.
- انتشار وسائل الإعلام.
- الديكارتية والكانتية وعدم الثقة في التقاليد لأسباب ذاتية.
بالإضافة إلى ذلك، يمكن القول بأن القرن التاسع عشر أضاف الجوانب التالية إلى الحداثة:
- ظهور العلوم الاجتماعية والأنثروبولوجيا.
- الرومانسية والواقعية المبكرة.
- مقاربات طبيعية للفن والوصف.
- التفكير التطوري في الجيولوجيا، وعلم الأحياء، والسياسة، والعلوم الاجتماعية.
- بدايات علم النفس الحديث.
- تزايد حرمان الدين من حقه.
- التحرر.
تعريف خصائص الحداثة
كانت هناك محاولات عديدة، لا سيما في مجال علم الاجتماع، لفهم ما هي الحداثة حيث أن معظم الحياة الحديثة التي نراها حولنا هي نتاج مصادر متعددة تغذت منها حتى أصبحت بشكلها الحالي، وتستخدم مجموعة واسعة من المصطلحات لوصف وشرح المجتمع والحياة الاجتماعية والقوة الدافعة أو بعض الجوانب الأخرى المحددة لمفهوم الحداثة ومنها:
- البيروقراطية: الشخصية الهرمية الاجتماعية التي تمارس تقسيم العمل وتتميز بانتظام الأسلوب والإجراءات.
- خيبة الأمل في العالم: فقدان المفاهيم المقدسة والميتافيزيقية من جوانب الحياة والثقافة.
- الترشيد: يمكن فهم العالم وإدارته من خلال نظام معقول ومنطقي للنظريات والبيانات التي يمكن الوصول إليها موضوعيًا.
- العلمانية: فقدان التأثير الديني أو المعتقد الديني على المستوى المجتمعي.
- الاغتراب: عزل الفرد من نظم ومضامين الأسرة، العمل الهادف، الدين، العشيرة، الخ.
- الفردية: زيادة أهمية الأفراد بدلًا عن الهياكل الاجتماعية مثل الأسرة، العشيرة، الأكاديمية، القرية، الكنيسة.
- القومية: ارتفاع الدول القومية الحديثة كحكومات مركزية عقلانية غالبًا ما تعبر المجموعات المحلية والعرقية.
- التحضر: انتقال الناس والمراكز الثقافية والنفوذ السياسي إلى المدن الكبيرة.
- الموضوعية: الانتقال إلى داخل التعريفات والتقييمات الحقيقة والمعنى.
- التقدم بخطوط: هي أشكال التفكير التي تشدد على الافتراضات وما ينتج عنها من سلاسل من المقترحات.
- العالمية: تطبيق الأفكار لجميع الثقافات بغض النظر عن الفروق المحلية.
- المجتمع الجماهيري: نمو المجتمعات التي توحدها وسائل الإعلام ونشر الممارسات الثقافية على نطاق واسع بدلًا من تفاصيل الثقافة المحلية والإقليمية.
- المجتمع الصناعي: الجمعيات التي شكلت حول الإنتاج الصناعي وتوزيع المنتجات.
- التجانس: القوى الاجتماعية التي تميل نحو توحيد الأفكار الثقافية والمنتجات.
- التحول الديمقراطي: النظم السياسية التي تتسم بالانتخابات الحرة، والسلطات القضائية المستقلة، وسيادة القانون، واحترام حقوق الإنسان.
- الميكنة: نقل وسائل الإنتاج من العمل البشري إلى التكنولوجيا المتقدمة.
- التوتاليتارية: الحكومات المركزية الحزبية التي تقمع حرية التعبير والمعارضة السياسية.
- الدوافع العلاجية: فهم أن الذات البشرية هي نتاج رغبات تطورية، وأنه ينبغي مساعدة الذات في تحقيق تلك الرغبات بدلًا من مشاريع التحسين الأخلاقي أو السعي لتحقيق الفضيلة العامة.
وغالبًا ما تتميز الحداثة بمقارنة المجتمعات الحديثة بالقديمة، وفهم هذه الأوضاع الاجتماعية غير الحديثة، ويمكن الشك في إمكانية وجود مفهوم وصفي يمكن أن يلائم على نحو كاف الحقائق المتنوعة للمجتمعات في سياقات تاريخية مختلفة، ولا سيما غير الأوروبية، ناهيك عن نموذج من ثلاث مراحل للتطور الاجتماعي من مرحلة ما قبل الحداثة إلى ما بعد الحداثة. وكما يمكن للمرء أن يرى أعلاه، فإن القوى التي تبدو في الغالب متعارضة (مثل الفردية والقومية والديمقراطية والشمولية) تنسب إلى الحداثة، وربما تكون هناك أسباب تدعو إلى القول بأن كل منها نتيجة للعالم الحديث.
ومن حيث الهيكل الاجتماعي، على سبيل المثال، تنبع الكثير من الأحداث والخصائص المحددة أعلاه من الانتقال من المجتمعات المحلية المعزولة نسبيًا إلى مجتمع أكثر تكاملًا على نطاق واسع. وبهذه الطريقة، قد يكون التحديث عملية عامة مجردة يمكن العثور عليها في أجزاء مختلفة من التاريخ، وليس حدثًا فريدًا في أوروبا.
ينطوي التكامل على نطاق واسع على ما يلي:
- زيادة حركة السلع ورأس المال والناس والمعلومات بين المناطق المنفصلة سابقًا، وزيادة التأثير الذي يتجاوز منطقة محلية.
- زيادة الطابع الرسمي لهذه العناصر المتنقلة، وتطوير “الدوائر” التي تدور فيها تلك العناصر والتأثيرات خلالها، وتوحيد العديد من جوانب المجتمع بشكل عام يفضي إلى التنقل.
- زيادة التخصص في مختلف شرائح المجتمع، مثل تقسيم العمل، والترابط فيما بين المناطق.
وغالبا ما تكون الخصائص المتناقضة التي تعزى إلى الحداثة جوانب مختلفة من هذه العملية. على سبيل المثال، يتم غزو الثقافة المحلية ومن ثم فقدانها من خلال زيادة الإقبال على العناصر الثقافية الأجنبية الأخرى المتنقلة، مثل الوصفات والقصص الشعبية، والأغاني، مما يؤدي إلى حصول تجانس ثقافي عن طريق الثقافة المحلية، وتزداد الوصفات المتاحة والأغاني مما يؤدي إلى تنويع داخل كل منطقة.
وهذا واضح بشكل خاص في المدن الكبيرة حيث هناك العديد من العناصر المتنقلة. وتنمو البيروقراطية المركزية والتنظيم الهرمي للحكومات والشركات من حيث الحجم والسلطة بطريقة لم يسبق لها مثيل، مما يؤدي ببعضها إلى الطبيعة الخانقة أو الباردة أو العقلانية أو الشمولية للمجتمع الحديث. ومع ذلك، يمكن للأفراد، في كثير من الأحيان كمكونات قابلة للاستبدال، أن يكونوا قادرين على التحرك في تلك النظم الفرعية الاجتماعية، وخلق الشعور بالحرية، والمنافسة الديناميكية والفردية للآخرين. وهذا هو الحال بوجه خاص عندما يقارن المجتمع الحديث بالمجتمعات الحديثة العهد، التي تولد فيها الأسرة والطبقة الاجتماعية الأولى أشكالًا من الحياة إلى حد أكبر.
وفي الوقت نفسه، فإن فهم الحداثة هذا ليس بالتأكيد مرضيًا للكثيرين، لأنه فشل في تفسير التأثير العالمي لمجتمعات أوروبا الغربية والأمريكية منذ عصر النهضة.
ما الذي جعل أوروبا الغربية مركز الحداثة؟
كانت هناك إجابتان رئيسيتان على هذا السؤال. أولا، عامل داخلي هو أنه في أوروبا فقط، من خلال علماء عصر النهضة والفلاسفة والعلماء الحديثين في وقت مبكر، جاء التفكير العقلاني ليحل محل العديد من الأنشطة الفكرية التي كانت تحت تأثير كبير من التقاليد والخرافات والدين. ويرتبط هذا الخط من الإجابات في أغلب الأحيان مع ماكس ويبر، وهو عالم اجتماع معروف أنه تابع الإجابة على السؤال أعلاه. وثانيًا، هناك عامل خارجي هو أن الاستعمار، الذي بدأ في وقت مبكر من عصر الاكتشاف، خلق علاقات استغلالية بين البلدان الأوروبية ومستعمراتها.
ومن الجدير بالملاحظة أيضًا أن هذه السمات الشائعة الملحوظة للعديد من المجتمعات الحديثة كالتحالفات النووية والعبودية وأدوار الجنسين من الرجال والنساء والدول القومية لا تتناسب بالضرورة مع فكرة التنظيم الاجتماعي العقلاني الذي تعامل فيه عناصر مثل الناس على قدر المساواة. في حين أن العديد من هذه السمات لم يحل وتاريخها يبدو أن تلك السمات قد لا تكون مجرد استثناءات من الخصائص الأساسية للتحديث، ولكن الأجزاء الضرورية منه.
الحداثة كأمل، الحداثة كخسارة
جلب التحديث سلسلة من الفوائد التي لا جدال فيها على ما يبدو للناس مثل انخفاض معدل وفيات الرضع، وانخفاض الوفيات من المجاعة، والقضاء على بعض الأمراض القاتلة، ومعاملة أكثر مساواة للأشخاص ذوي الخلفيات المختلفة والدخل، وهلم جرا. وبالنسبة للبعض، فهذا مؤشر على إمكانات الحداثة، وربما لم يتحقق بعد. وبصفة عامة، يبدو أن النهج العقلاني والعلمي للمشاكل والسعي لتحقيق الثروة الاقتصادية لا يزال في كثير من الأحيان طريقة معقولة لفهم التنمية الاجتماعية الجيدة.
وفي الوقت نفسه، هناك عدد من الجوانب المظلمة من الحداثة أشار إليها علماء الاجتماع وغيرهم. وحدث التطور التكنولوجي ليس فقط في المجالين الطبي والزراعي، بل أيضًا في الجيش. إن القنابل الذرية التي أسقطت على هيروشيما وناغازاكي خلال الحرب العالمية الثانية، وسباق التسلح النووي التالي في حقبة ما بعد الحرب، يعتبرها البعض رمزًا لخطر التكنولوجيات التي قد يكون أو لا يستطيع الإنسان التعامل معها بحكمة.
وتشمل المشاكل البيئية فئة أخرى في الجانب المظلم من الحداثة. وربما يكون التلوث أقلها إثارة للجدل، ولكن يمكن أن يشمل ذلك تناقص التنوع البيولوجي وتغير المناخ كنتائج للتنمية. إن تطوير التكنولوجيا الحيوية والهندسة الوراثية يخلق ما يعتبره البعض مصادر لمخاطر غير معروفة.
وإلى جانب هذه الحوادث الواضحة، يشير العديد من النقاد إلى المخاطر النفسية والأخلاقية للحياة الحديثة مثل الاغتراب، وعدم الاهتمام أو الشعور بالأصول، وفقدان الروابط القوية والقيم المشتركة، والتطرف، وخيبة الأمل في العالم، وما إلى ذلك. وبالمثل، فإن فقدان تعاريف متفق عليها عموما للكرامة الإنسانية، والطبيعة البشرية، وما يترتب على ذلك من خسارة في القيمة في الحياة البشرية، قد أشير إليها جميعًا على أنها أثر العملية الاجتماعية الحضارة التي تجني ثمار الخصخصة المتنامية، والموضوعية، والتخفيض، فضلًا عن فقدان القيم التقليدية والآراء العالمية. وقد اقترح البعض أن النتيجة النهائية للحداثة هي فقدان مفهوم مستقر للإنسانية أو الإنسان.
مقالات أخرى ستنال إعجابك:
